音乐，比起其他的艺术，具有鲜明的特性——抽象性，时间性，模糊性，这样造成了听众理解的难度。
所以，要解说好音乐，既需要有音乐的聪耳，有心有灵犀的会意，还需要有丰富的联想想象能力、敏锐的符号转换能力和高超的语言表达能力。且不说孔子的“三月不知肉味”的典故，先看看两个成语的出处：
6:08流水－龚一来自井外天琴茶坊
高山流水
“高山流水”，现用来比喻知音难得，或乐曲高妙。它出自《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰，‘善哉乎，鼓琴！巍巍乎若太山’。少选之间，而志在流水，钟子期又曰，‘善哉乎，鼓琴！汤汤乎若流水’。钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
樵夫钟子期不仅听懂了伯牙的乐曲传达的情感，想象出其美妙的画面来，而且创造出音乐的描述解说模式来：用形容词“巍巍”“汤汤”来绘形摹声，用比喻“若太山”“若流水”来突出形象特征，用通感的修辞手法沟通听觉和视觉，强化欣赏的心理感受。这种模式，是直接地、正面地描写音乐，表现即时的感受，鲜明，生动，形象。
元 王振鹏 伯牙鼓琴图卷
余音绕梁
“余音绕梁”，现在用了形容歌声或乐曲优美，耐人寻味。《列子·汤问》里说：“昔，韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝。”
韩娥到齐国，无粮无钱，若在他人，定得忍受饥饿，但韩娥不然。韩娥的音乐，不仅暂解饥寒之苦，而且留给齐人无尽的审美享受，令他们久久回味，如饱享精神大餐，可谓精神变物质，物质变精神。“余音绕梁”的这种解说模式，不是重在描述音乐行为自身如何，而是重在往往借助夸张、拟人等修辞手法，表现音乐表演时或表演后受众的主观感受，凸显音乐的艺术魅力和巨大影响。
