阿巴斯旁边的中国美女是谁呢？
昨天下午，感谢朋友兼流畅写作班学员李莉、玛利亚之约，去一个电影爱好者沙龙——郑州“电影之光”观看电影《何处是我朋友的家》，这是伊朗导演阿巴斯的名作。
前天我还不知道阿巴斯是谁，昨天却被他迷住了，真是好玩儿。
看过电影后，上网找评论，看来看去，确定无疑，那些评论（包括豆瓣的）都没说到点儿上，干脆自己写吧。
毫无疑问，这是一部讲沟通的电影。观影时，我脑子里响起了房龙的话：
“这里的关键是无法沟通。每个人心里都住着一个看守，确保与对方的沟通和理解不要发生。”
影片里，每个人都在自说自话，包括阿默德和他的妈妈、她的奶奶；也包括阿默德在寻找好朋友穆罕默德的过程中，遇到的那些人：患病的老妪、做铁门的大穆罕默德、卖苹果的女人等，他们无一不是只顾自己说话，而根本不听别人说的啥。
这不是伊朗山村才有的现象，如果是这样，这部电影就不会蜚声国际影坛了。事实上，它反映的是全世界的普遍现象，包括你、我、他，我们不都是在自说自话吗？我们根本不想听别人说什么，即使貌似在听，也是想着等会儿自己怎么说。只要别人的话一停，我们就迫不及待地说起来了。
我的女儿是初中生，所以，我对现在的义务教育体制深有感触。老师、家长皆从自己的角度出发，认为孩子应多做作业，双休日和节假日都应用作业和课外班来填满。
同样，孩子从自己角度出发，认为跟老师、家长没什么可沟通的，他们的内心是看不起家长和老师的，他们真不想做那么多作业，但又不得不屈从于体制之下，把最美好的童年变成了作业流水线上的童工。
以信息论角度看这部电影，片中每个人能得到的信息本来就少，而大量信息又是重复、无效、甚至虚假的，信息的有效性就更低了。
影片中的主角阿默德就是迷失在这样的信息里，如同跑在迷宫里的小白鼠，一趟又一趟地做无用功。
影片拍摄于1987年，与当年相比，现在的信息过剩得令人触目惊心，但我们仍在不断迷失。这又是为什么呢？
因为每个人仍在自说自话，甚至跟当年相比，我们更爱自说自话了，谁都无心听别人说什么，都只想把自己的声音发出来、传出去，传得越远、影响力越大越好。
当年，起码人们说的还是心里话，怎么想就怎么说。现在呢？为了迎合受众的需要，我们得变着法子说假话、说违心的话。
这部影片里的成人不是冷漠，而是麻木。在贫困生活和忙碌劳作中，他们无暇顾及沟通，一人一世界，每个人都活在自己的世界里，而对他人的需求视若无睹。
阿默德是个例外，他错拿了同学的作业本，怕同学明天交不了作业会挨骂，而一心想把作业本送还同学；天黑了，老爷爷领他去找人，自信的老爷爷找错了，阿默德慢慢地陪老爷爷回家，虽然他因为偷跑出来，尚不知回家会如何受罚；而且妈妈交待他买面包，他也没买，这又是一重“罪过”，但他对老爷爷仍有足够耐心；作业本没有送到同学手中，他很沮丧，回家连饭也不想吃了。
在影片里，门是一个重要的道具，也是一个重要的象征。影片开始，是一扇紧闭的门，门里面叽叽喳喳，但你根本听不清那些话。
在阿默德寻找朋友家的过程中，他碰见的也是一扇又一扇紧闭的门，有的怎么叫都叫不开，有的叫开了，但里面的人不愿意帮助他，或者提供了错误的信息。他在这一扇扇的门之间来回奔波，一无所获。
大穆罕默德只顾推销自己的门，说服村民们把木门换成铁门，这是否象征着成人世界对沟通的进一步隔绝？即使买主已明确表示不想换门，大穆罕默德仍锲而不舍，喋喋不休，但是他却视阿默德如透明，听不到他一遍又一遍的请求。
在老爷爷那里，阿默德得到了热情的帮助。老爷爷是做窗户的，做的是木头窗户，是那种透通的、精致的窗户。窗户也许是另一种象征。但老爷爷已经很老了，做不动了，人们也不需要他的窗户了。
最后，阿默德替同学写了作业，这是一种“弄虚作假”行为。如果阿默德一开始就这样做了，那这部电影就没啥意义了，但他实在找不到同学的家，为了穆罕默德不被开除，只好出此下策；而他替做的这份作业，还得了老师的好评，这也是对教育体制的讽刺啊！
在片中，阿默德的爸爸只出现一次，就是阿默德找不着同学，沮丧地回家以后。爸爸一句台词也没讲，只是拿着收音机调来调去，不时地看一眼儿子，眼神复杂。
这是一个颇富象征性的镜头，那台收音机始终在“呜呜”，不管怎么调也没发出清晰的声音，这大概也是本片故事的写照吧？
《何处是我朋友的家》，这个片名也有意思。阿默德为什么找不着朋友的家？因为隔膜太多了，不光是看似没啥差别的、迷宫似的村庄（有几次，阿默德都迷路了），还有人与人那似乎近在咫尺、实则相隔千山万水的内心。这隔膜，在影片中是那么触目惊心，以致于我们很容易以为，这种隔膜，只会在伊朗那贫穷闭塞的小山村里发生。
不是啊，它是全世界的，它就是你、我、他，我们彼此的心，不都是隔膜的吗？
