正定城隍庙会祭
摘要：庙会是非常受人们欢迎的一种集体活动，我国庙会的演化和发展早在古代就已形成，庙会集合了娱乐、经济、文化等诸多因素，是我国传统特色文化的重要载体之一。从古至今音乐都是人类反映现实生活情感的一种艺术，音乐可以陶冶情操，让人赏心悦目，所以在庙会中，音乐是重要的表现形式之一。我国各大地方都有不同类型的庙会，正定城隍庙的影响在我国的影响也是非常深远的。本文就对正定城隍庙会音乐展开调查与研究。
关键词：正定 城隍庙会 音乐调查 研究
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）11-0031-03
正定古称常山、真定，属国家历史文化名城，历史上曾与北京、保定并称“北方三雄镇”。这座名城有着内蕴丰厚的文化，庙会文化就是其中有机的组成部分。正定的大小庙会数量极多，历史上兴盛之时一年当中连绵不断。现今规模较大的庙会有九处，为我们留存了一个个宝贵的文化空间。所谓庙会，是一种围绕着神庙而进行的集体活动，其实质在于群体性的祭祀，常通过歌舞、牺牲供奉等礼仪行为来实现人神相通的目的。在庙会诸多的活动当中，各类型的音乐活动是其中重要的文化内容之一。《周礼·大司乐》说“以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼、神、示”。可见，以乐娱神的形式乃自古相承。
一、正定城隍庙会音乐的发展现状
在政府的大力支持下，正定的各种基础建设设施都已非常完善。现如今的正定发展已然是一片大好，繁荣的经济、便利的交通、丰厚的历史文化等都促进了正定的发展。随着正定的不断发展，正定庙会音乐也得到了很大的推动。近年来，正定庙会举办的越来越丰富精彩，庙会的活动不仅多种多样，庙会的音乐形式更是丰富。凡是举办庙会都会有络绎不绝的游客到来，庙会音乐更是让游客享足了耳福，正定庙会不仅给游客带去了欢乐，同时也丰富了人们的精神文化生活。
就城隍庙会来看，它包括民间自发组织、由信众自发献演以唱小曲为主要内容的音乐活动以及雇请的戏曲表演和其他神人共娱的音乐活动。正定的城隍庙会已有600余年的历史，是正定民众非常重视的民间祭祀仪式活动。每年农历十月一与七月十五的“鬼会”、五月十七庆祝城隍爷生日的“诞辰会”和腊月二十七“岁末会”，城隍庙到处都是熙熙攘攘、人声鼎沸。
二、正定城隍庙会音乐存在的空间场
一般来讲，包括敬神仪式活动、音乐活动以及商贸活动在内的所有庙会活动，其空间场是以庙宇为中心的，然而正定城隍庙的音声活动却由于各种原因，同时存在四个空间场。
（一）木制厂街道前的空间
最早的正定城隍庙建于明洪武年间（乾隆《正定府志》，有“在府治西南隅，明洪武初建，正统成化间知府张玉田重修学士刘吉为记，嘉靖二十二年，郡人沈经，万历三十二年，郡人焦廷相等相继重修”）。结合照片与当地老人的回忆，庙宇座北向南，中轴线上的建筑从南至北依序有旱桥、牌坊、山门、正殿、后寝宫，两侧有东西两庑和正殿左右的配房，以及后寝宫两翼的附属建筑。整组建筑规模宏大、气势雄伟、布局严谨、主从分明，是集艺术、文化于一体的典型的中国道教庙宇殿堂布局形式。然而，经过了一场文化革命的浩劫，昔日的城隍庙和许多其它的闪烁着古老文明之光的古迹一样，被摧毁得破败不堪，唯一留下的几座空殿被当做正定木制厂的车间和库房②。然而，厄运并没有就此结束，1989年5月12日，一场突如其来的大火将其夷为平地，唯一留下的痕迹是伫立在木制厂场院内重修时的老石碑。虽然没有了庙宇，没有了神像，但是许多信众还是认为只有这个最初的庙址才是神灵们认定的人间居所。因此，每逢城隍庙过会的日子，总会有部分信众在木制厂北门口的小街道前进行他们的娱神活动，这也成为正定城隍庙一個重要的音乐活动空间场。
（二）土地庙前的空间
没有了庙宇，城隍神像无处安身，人们失去了祭拜的有形媒介，于是一些信众出资重塑城隍神像，并将神像安置在木制厂东北角外，距厂子北门十米之处的土地庙中。土地庙只是一个不足6平米的小平房，由于空间有限，也由于城隍神在百姓心中的重要地位致使城隍神像被作为主神而安放其中，而庙内本来的土地神像也随着时代的动荡不知所踪了。因此，原本的土地庙成为了实际意义上的城隍庙，正定民众称之为城隍小庙。庙前几平米的小空间成为信众进行娱神音乐活动的另一个空间场。
（三）新建城隍庙前的空间
然而，将城隍神像安置在土地庙中只是权宜之计。城隍庙没有固定的庙宇始终是许多信众心中抹不去的遗憾。1998年，正定信众自发出钱出力重新修建了城隍庙。新建成的城隍庙是沿木制厂东墙外一排不足四米宽，近二十米长的一排低矮的平房，共计五间，其中供奉着城隍爷、城隍奶奶、观世音菩萨、玉皇大帝、土地爷爷、土地奶奶以及马恩列斯毛的神像及画像。虽然庙宇空间依然十分局促，但较于之前只有几平米的土地庙（小庙），城隍爷和城隍奶奶总算有了一个不再寄人篱下的居所③。这也就是今天正定民众口中所说的城隍大庙。城隍大庙建成之后，由于各种原因，土地庙中的城隍神像并没有迁入其中，部分信众重塑城隍神像安放在新的庙址中。这也就使得今天的正定县城有两座实际意义上的城隍庙。大庙前不足八米宽二十米长的街道连接着木制厂东门前的一小片空地就成了信众进行娱神音乐活动的又一个空间场。
（四）隆兴寺
以上三个娱神音乐活动的空间场都是离城隍庙旧址较近的，而第四个空间场则是离城隍庙旧址较远的，位于正定县城东门里街的隆兴寺。隆兴寺建于隋代，是中国国内建造时代较早、规模较大而又保存完整的佛教寺院之一。为什么离旧址较远又归属于不同信仰体系的隆兴寺成为了城隍庙过庙时娱神活动的空间场了呢？原因有二：其一，隆兴寺不仅历史悠久，并有着极高的文物价值，更是盛名远播的皇家寺院。被中国古建专家梁思成誉为世界古建筑孤例的宋代建筑“摩尼殿”、被鲁迅誉为“东方美神”的“倒座观音”以及中国最高的铜铸大佛“千手观音”就藏于其中，历代皇帝多次驾临并拨款修缮。盛名之下，致使前来为城隍爷过庙的信众们也常常去隆兴寺祭拜一番。其二，无论是旧址处的木制厂，亦或是土地庙和后修建的城隍小庙，都没有太多的活动空间。调查过程中发现，无论大庙或小庙，还是木制厂北门前的小街道，都无法满足信众们进行活动的空间需求。过庙之时，三个空间场异常拥挤，水泄不通。许多信众远道而至，也只能烧香并稍作停留后转道去有着相对较大活动空间的隆兴寺继续他们的娱神活动。
总之，由于信众心中对音乐活动空间场的不同认定、历史上不同时期城隍庙址的变迁以及活动空间的限制等原因，正定城隍庙会的音乐活动出现了同时存在的四个空间场。从中我们不难发现，正定信众对城隍信仰在时间上表现出的是固定性、一致性，而空间上则表现出了非固定性、差异性。同时，相较于庙宇、神像等祭拜媒介，信众更加在意的是无形的精神信仰以及有形的仪式行为。
三、正定城隍庙会音乐的来源和音乐类型
正定城隍庙会音乐的来源及类型有很多。有来自半职业音乐团体的音乐、来自信众的音乐、也有来自乞讨艺人的音乐。半职业音乐团体现场的音乐多为河北梆子、豫剧、丝弦等具有影响力的大剧种，献唱的剧目一般由庙主和戏班的领班协商决定，多为中规中矩的袍带大戏，献唱的时间一般自过庙日的前两天开始，表演三天，每天早中晚各三场。信众从事的音乐活动形式不尽相同，有的以吟唱经调的形式宣讲经卷；有的以民歌小曲、流行歌曲的歌调讲唱宗教故事；有的情绪高涨的唱着“红歌”；有的则打起扇鼓，走起8字舞，“跑功”“陪功”。无论形式如何，这些信众所从事的音乐活动都有着共同核心内容，即是对神灵的崇敬与歌颂。城隍庙会中出现的乞讨艺人大多以演唱俗曲为表演内容。《孟姜女》《小放牛》《哭妻调》等是其常用的曲牌。
总之，正定城隍庙会音乐具有重要的文化功能以及研究价值。正定庙会在未来的发展过程中，随着时间的沉淀将会更加兴盛。正定庙会音乐蕴含了深厚的文化意蕴，不仅可以使得庙会更加丰富多彩，也可以丰富人们的精神文化生活。通过对正定庙会音乐的调查和研究，我们更加充分的认识到了正定城隍庙会音乐，并且也更深层的了解到了正定的特色文化。随着信息时代的发展，我们不应该忽略我国的文化遗产，而因该大力的推动定正定庙会音乐发展，使得我国的传统特色文化能够更加兴盛。
参考文献：
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[3]颜景旺.传统再创造：正定城隍庙“送寒衣”仪式研究[J].贵州大学学报（艺术版），2016，（05）：116-123.
