《叶罕姆卓与冒龙央》的人文价值-香山又叫静宜园,位于北京海淀区西郊,距市区20公里,全园面积160...
陈志月
摘 要：叶罕姆卓与冒龙央的故事发生在傣族地区，男女主人公因佛教节日不期而遇，邂逅爱情。而后妈甲莱极力阻止，但两人表现出对爱情的坚贞与守护。此民间故事蕴含着多元化的文化信息，是当地民众独特的把握人生价值的体现，并一定程度上规定着他们的价值取向和行为规范。
关键词：《叶罕姆卓与冒龙央》；人文价值；追求自由；乐于助人
中图分类号：K28 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）35-0002-01
民间故事蕴含着多元化的文化信息，是当地民众独特的把握人生价值的体现，并一定程度上规定着他们的价值取向和行为规范。《叶罕姆卓与冒龙央》蕴含着丰富的人文价值。
一、追求自由
《叶罕姆卓与冒龙央》的故事反映的是人们在爱情主题中萌芽的反封建家长制的个性意识。反应着当时平民世俗生活意识的增强，年轻人不再附属于家长，而是为追求爱情而争取自由。故事给我们展示出来的正是对这种包办婚姻的反抗。故事中的男女主人公不是神话人物，也不是宗教教义中的人物，它反映的是现实的世俗生活中的人。在当时社会，子女没有独立的人生价值，他们服从父母并从属于家庭。子女没有追求独立幸福和爱情的权利。叶罕姆卓虽说心理一直为自己的爱情争取自由，但是碍于后妈甲莱的权威，一直不得不过着屈辱、艰难的生活。只有在后妈甲莱被逼迫得走投无路时，叶罕姆卓才决定“兔子临死也要跳三跳，事到如今只能拼一拼”，才决定和冒龙央私奔。故事的结局是叶罕姆卓与冒龙央双双殉情，为爱牺牲。这里没有被他们的爱情而感动的神佛，也没有出现起死回生的情景，也没有化悲剧为喜剧的大团圆收场，而是赤裸裸的从现实生活逻辑出发的爱情悲剧。他们的悲剧是必须的、不可避免的。在当时的社会环境中，青年男女根本无力对抗庞大的封建世俗社会体系，只能以反面的力量揭示出事实：要想争取自由幸福，就只能依靠自己。
二、乐于助人
人的生存与发展要依赖自然界和社会。当人们想要达某种愿望或者目标却无力通过自身的能力来获取实现时，人类就必须从外在的精神客体或者物质客体来寻求帮助。这种外在的客体有时表现为神，有时表现为人类个体，有时表现为自然事物。
在《叶罕姆卓与冒龙央》的故事中，这一互相帮助、乐于助人的思想也通过故事的展开得到体现。第一个人是冒龙央的朋友依所。他在和冒龙央一同赶摆的途中见证了两人的爱情，并认为两人是非常般配的一对。在冒龙央遇到叶罕姆卓后妈甲莱的反对时，他不仅在行动上帮助冒龙央一同赶赴叶罕姆卓家，帮助两人约会，还在心理上劝导冒龙央在遇到阻力时要审时度势，不要明知不可为而为之，最后落得一个悲剧的下场。
第二个人是叶罕姆卓的妹妹玉宝。她和叶罕姆卓是同父异母的姐妹，却有着如同亲姐妹的情意。在著名的童话故事《灰姑娘》中，灰姑娘的两个姐姐和后母都一起具有自私、无情的角色特点。当国王命令全城的女子试穿水晶鞋时，灰姑娘的两个姐姐恨不得将自己的脚塞进鞋里，并且还试图放弃灰姑娘试穿水晶鞋的机会，对这个同父异母的妹妹极其看不起，甚至是残暴的对待。但是在《叶罕姆卓与冒龙央》中，玉宝妹妹却和叶罕姆卓情同手足，他们一起劳动一起学习。当姐姐叶罕姆卓遇到情感问题时，妹妹玉宝总是尽力帮助姐姐。第一次是表哥岩旺上门提亲。当得知母亲想将姐姐叶罕姆卓嫁给岩旺时，玉宝竭力劝说母亲，她说：“岩旺表哥良心坏，姐姐嫁他苦难挨”。但是单纯的她被母亲骗诱，还是说出了姐姐叶罕姆卓感情的实情，并心想可以可以帮助姐姐时，谁知竟是一个圈套。第二次，当冒龙央和依所偷偷地来到叶罕姆卓家时，玉宝替姐姐责怪冒龙央，并且引导他来到叶罕姆卓的房间，让这对苦命的年轻人得以相见。更值得一提的是，当姐姐遇到感情难题、手足无措时，玉宝给姐姐出主意，“不如趁早逃婚，逃出去了和冒龙央远走高飞”。妹妹玉宝的相助是真诚的，她时刻为姐姐担心，并为她出谋划策，但是两个单纯天真的少女毕竟斗不过老奸巨猾的后妈甲莱。悲剧最终还是上演了。
第三个人就是那位不知名的仗义的年轻人。他的描写并不多，只是在最后结局时被叶罕姆卓与冒龙央的爱情所感动。当叶罕姆卓奄奄一息想要見冒龙央最后一眼的时候，他赶快骑上快马去找冒龙央，只为叫他来见叶罕姆卓最后一面。这个仗义的小卜冒是一个个体，更是一个群体，他们为叶罕姆卓与冒龙央争取爱情自由而牺牲的悲情而遗憾，更为他们的勇气而感动，希望叶罕姆卓在最后的遗愿下能够圆满，他们选择了帮助这位悲情的主人公。虽然事件没有被这群人的努力而改变现实，但是我们依然发现这群好心人的祝愿，那就是生不能圆满死后也要得到圆满。他们将叶罕姆卓和冒龙央合葬在爱情出生的地方，并希望可以一直记住这个不能忘记的故事，记住这个埋葬爱情的教训，让真挚的爱情能够天长地久的存在。
傣族故事《叶罕姆卓与冒龙央》蕴含的文化精神是丰富的，指向的目的性更是明确的。这些精神价值在民间故事传承中潜移默化地影响着民众的行为举止，并引导着傣族民众的价值取向和人生把握。它体现出了民众对优秀美德的尊崇，传达出民众向善、尊重自然、争取自由以及乐于助人的精神追求。
★基金项目：本文为2015年度保山学院校级科学研究基金项目立项之一（立项编号：15BY005）。
参考文献：
[1]刘荣昆.傣族生态文化研究[M].昆明：云南大学出版社，2011.
[2]保山市傣学研究会.保山傣族[M].昆明：云南教育出版社，2012.
[3]龚家强.傣族三大悲剧叙事长诗[M].昆明：云南民族出版社，2005.endprint
